Qui autem de summo bono dissentit de tota philosophiae ratione dissentit.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Sed videbimus. Traditur, inquit, ab Epicuro ratio neglegendi doloris. Duo Reges: constructio interrete. Quae cum praeponunt, ut sit aliqua rerum selectio, naturam videntur sequi; Neminem videbis ita laudatum, ut artifex callidus comparandarum voluptatum diceretur. Id et fieri posse et saepe esse factum et ad voluptates percipiendas maxime pertinere. Hoc dixerit potius Ennius: Nimium boni est, cui nihil est mali. Haec et tu ita posuisti, et verba vestra sunt. Hoc foedus facere si potuerunt, faciant etiam illud, ut aequitatem, modestiam, virtutes omnes per se ipsas gratis diligant.

Constituto autem illo, de quo ante diximus, quod honestum esset, id esse solum bonum, intellegi necesse est pluris id, quod honestum sit, aestimandum esse quam illa media, quae ex eo comparentur.

Audeo dicere, inquit.

Sed haec ab Antiocho, familiari nostro, dicuntur multo melius et fortius, quam a Stasea dicebantur.

Ille incendat?

Inscite autem medicinae et gubernationis ultimum cum ultimo sapientiae comparatur.

Moriatur, inquit.

Ita prorsus, inquam;

Haec dicuntur inconstantissime.

Nobis Heracleotes ille Dionysius flagitiose descivisse videtur a Stoicis propter oculorum dolorem.

Idem adhuc;

Cur tantas regiones barbarorum pedibus obiit, tot maria transmisit?

Immo videri fortasse.

Polemoni et iam ante Aristoteli ea prima visa sunt, quae paulo ante dixi.

Bork

Quid autem habent admirationis, cum prope accesseris?

Quarum ambarum rerum cum medicinam pollicetur, luxuriae licentiam pollicetur.

Neque enim disputari sine reprehensione nec cum iracundia aut pertinacia recte disputari potest. Quod idem cum vestri faciant, non satis magnam tribuunt inventoribus gratiam. Hoc ne statuam quidem dicturam pater aiebat, si loqui posset. At multis se probavit. Certe nihil nisi quod possit ipsum propter se iure laudari. Levatio igitur vitiorum magna fit in iis, qui habent ad virtutem progressionis aliquantum. Qui non moveatur et offensione turpitudinis et comprobatione honestatis? Nam ante Aristippus, et ille melius. Itaque si aut requietem natura non quaereret aut eam posset alia quadam ratione consequi.

Commoda autem et incommoda in eo genere sunt, quae
praeposita et reiecta diximus;

Cave putes quicquam esse verius.

Qui autem diffidet perpetuitati bonorum suorum, timeat necesse est, ne aliquando amissis illis sit miser. Ergo adhuc, quantum equidem intellego, causa non videtur fuisse mutandi nominis. Tollenda est atque extrahenda radicitus. Neque enim disputari sine reprehensione nec cum iracundia aut pertinacia recte disputari potest. Nunc omni virtuti vitium contrario nomine opponitur. Etenim nec iustitia nec amicitia esse omnino poterunt, nisi ipsae per se expetuntur. Callipho ad virtutem nihil adiunxit nisi voluptatem, Diodorus vacuitatem doloris.

• Cur igitur, inquam, res tam dissimiles eodem nomine appellas?
• Cur id non ita fit?

1. Tamen aberramus a proposito, et, ne longius, prorsus, inquam, Piso, si ista mala sunt, placet.
2. Egone non intellego, quid sit don Graece, Latine voluptas?
3. Cur ipse Pythagoras et Aegyptum lustravit et Persarum magos adiit?